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宗教专栏
伊斯兰教的中国化
来源:原创      作者:管理员      时间:2018-01-05       点击:2093      字体: [] [] []

习总书记在党的十九大报告中指出:“全面贯彻党的民族政策,深化民族团结进步教育,铸牢中华民族共同体意识,加强各民族交往交流交融,促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同团结奋斗共同繁荣发展,全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义相适应。”


一、伊斯兰教中国化的重要性

坚持伊斯兰教的中国化方向,并不是要我们去改变我们的信仰,改变我们的教义和教规。而是要把广大穆斯林群众引导到四个自信上来:道路自信、理论自信、文化自信和制度自信,高举社会主义的伟大旗帜,积极引导广大穆斯林群众与社会主义社会相适应,自觉地投入到“推进现代化建设,全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦”的洪流中。继承传统,团结一致,奋勇向前。

坚持中国化方向就是要搞好民族团结,铸牢中华民族共同体,各族人民交往交流交融,像石榴籽一样紧紧抱在一起,共谋发展。我们是中国的穆斯林,作为祖国大家庭的一员,我们应该深刻地了解和认识我们的国情,省情和教情,巩固和发展千百年来伊斯兰教文化的优良传统,主动适应社会,适应当地的社会环境和区域环境,这也是我们自身教门发展的要求。

伊斯兰的中国化,自元、明以来就早已经完成。如《古兰经》汉译本,我们的服饰、语言,中文名加经名,清真寺的建筑,回族人家的房屋建筑,碑文内容的撰写,婚姻习俗,伊斯兰教的载体就是中国人等等。回族群体的形成是伊斯兰教中国化的实证。最初的穆斯林应该追溯到中外文化交流频繁的盛唐时期,据史书记载,仅从唐代永徽三年(公元652年)到贞元十四年(公元798年),一个多世纪,阿拉伯抵华使节达三十七次之多。中国与阿拉伯、波斯的民间交往更是络绎不绝。最早来华的穆斯林被称之为番客,居住之处叫番坊,还有由政府任命管理番坊的番长,这些人因“居安而不欲归”,定居下来。到了元代,又有大批外域穆斯林来华,穆斯林群体剧增,他们以伊斯兰教的信仰为核心,吸收了中国的优秀文化,逐渐形成了回族。到元代中后期,回回人同时使用阿、波、汉三种语言,其中许多人已经精通汉语。如享有“元代词人之冠”的萨都剌,他的《满江红·金陵怀古》被誉为千古佳作。同时代的还有著名曲作家、诗人马九皋,著名诗人丁鹤年等等。

在世界风云变化莫测的今天,我们更要坚持和巩固伊斯兰教的中国化,这是关乎到伊斯兰教健康发展的大事,关乎到回族人民过上幸福美满生活的大事。


二、培养中阿兼通的人才是坚持伊斯兰中国化的当务之急

习总书记在党的十九大报告中指出:“人才是实现民族振兴、赢得国际竞争主动的战略资源。要坚持党管人才原则,集天下人才而用之,加快人才强国……努力形成人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人尽展其才的良好局面,让各类人才的创造活力竞相迸发、聪明才智充分涌流。”

在上述短短的文字中,“人才”一词共提到了八次,可见培养人才的重要性,人才是实现民族振兴,实现中国梦的关键。

坚持伊斯兰教的中国化方向的当务之急是在于培养中阿兼通的高素质人才,如果没有人才一切就免谈。我们只有培养出既深谙伊斯兰文化,深刻理解认主独一,中道思想,伦理道德,又懂得祖国悠久而灿烂的传统文化,并有社会意识和政治意识的优秀人才,这样,我们才能够使我们的教门健康发展。在继承和发扬优良传统同时,我们应该包容多元文化,因为各种文化都是真主创造的。《古兰经》教导我们说:“你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的﹙偶像﹚,以免他们因过分和无知而辱骂真主。”(6:108)《古兰经》又说:“我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。”(2:143)让我们从理论到实践做到 “各美其美,美美与共,天下大同。”

培养新时代的宗教领军人才,这个艰巨而光荣的使命经学院责无旁贷,经学院自建院以来,一直不忘初衷,以爱国爱教的思想统领教育。在这个知识爆炸信息高度发达的时代,阿訇必须要有广博的知识,如果我们的阿訇知识面狭窄或知识单一,就会思想狭隘,产生偏见,就不利于引导穆斯林大众与时俱进,融入时代,融入社会。“政治上靠得住,宗教上有造诣,品德上能服众,关键时起作用”为我们培养一批懂政治、业务精、作风实、自律严、敢担当、责任强的伊斯兰后继人才指明了方向。我们昆明伊斯兰教经学院在马开贤大阿訇的关怀和蒙院长的带领下,正在朝着这个方向努力,现在已初显成效。例如,为提升学生的文化素质,我院和云南民族大学联合办学,让学生在学习伊斯兰宗教知识的同时,加强对汉语的学习。 再如,在过去两年,经学院共举办了十三期教职人员培训班,拓宽了阿訇的视野,加深了他们对专业知识的认识和对我们的国情、省情、教情的把握,这有利于阿訇们统一思想,树立爱国爱教、与社会主义社会相适应的意识。


三、做好解经工作和讲好卧尔兹是坚持中国化的具体实践

有影响力、德高望重学者型的阿訇或阿訇型的学者,在讲经传教中,一定要把握好国家的大政方针和法律法规,把握解经的方向,把握时代的主题,处理好传统和现代的关系,继承和发展的关系,国情和教情的关系,讲出经典的时代风采,真正讲好宗教和顺、民族团结、勤劳致富、重视教育、支持公益和社会文明进步与社会主义社会相适应的好卧尔兹,如关于爱国、团结、和谐、创新、生态、卫生、法制、反腐、勤俭、和平、中道、宽容、安宁的卧尔兹。

这里,我仅仅举“安宁”这个专题谈一谈《古兰经》和《圣训》中,个人及社会的治世思想,这是伟大的伊斯兰教在人类社会思想史上树立的丰碑,这一智慧的光芒可谓光照千秋,它不仅是回族人民的文明,同时也是中华民族灿烂文明的组成部分。

第一层个人的安宁。穆圣说:“有两种宏恩,常常被许多人忽视了,安宁和健康。”又说:“有两种宏恩,常常被许多人忽视了,安宁的意识与健康意识。”上述两段圣训教导我们四种意识:安宁意识,健康意识,预防意识,和管理空闲时间的意识,这正是民族昌盛和国家兴亡的基础。

第二层家的安宁。这一层安宁是由信仰之家而产生的家庭的安宁。穆圣说:“信仰完美的信士道德高尚,善于处理家庭。”《达伍德和铁勒米记录》。《古兰经》教导:“我使天房成为人类安宁的归宿”(2:125)。这一层安宁应该使我们深刻地认识到家庭是四个摇篮的载体:信仰的摇篮;生命的摇篮;文明的摇篮;安宁的摇篮。

第三层社区与乡镇的安宁。穆圣说:“其危害使邻居不得安宁者无缘进入天堂。”《古兰经》教导:“真主打了一个比喻,一个乡镇原来是安宁的、稳定的,丰富的给养从四面八方云集而来,但是乡镇的人民辜负了真主的恩典,所以真主使他们尝尽极度的饥饿和恐怖。”(16:112节)。根据上述经典的教导,应处理好四重关系:社区与社区的关系;穆斯林之间的关系;穆斯林和非穆斯林的关系;城乡一体的关系。

不仅如此,《古兰经》还启示了乡镇和城市一体化的规划和发展“这是我降示你的吉祥的经典,足以证实以前的经典,以便你用它去警告城市和它周围的人民。”(6:92)。在《古兰经》中“警告”就是教化和发展的问题。

第四层社会和国家的安宁。《古兰经》教导“以无花果和宰果盟誓,以西奈山盟誓,以这个安宁的城市(国家)盟誓,我确已把人造成具有最优美的形态,然后我使他变成最卑劣的。”(95:1)

“指着这个城市(国家)发誓,你将居住在这个城市,指着父亲及子嗣发誓,我必定把人类创造劳苦之中。——释放奴隶、在饥饿时赈济沾亲的孤儿 、或穷困的平民。”《古兰经》中伊布拉欣圣人的祈求:“主啊!求你使这个城市成为安宁的。”“  ”一词,有国家之意。

穆圣又说:“信士就是这样的人,别人与他生活在一起,自己的生命、财产和名誉是安宁的不会受到侵害。”上述经典中,蕴含着以下的安宁思想:国家的安宁;社会的安宁;生态的安宁;生命财产的安宁。


四、经堂教育和回儒大师们的中国化

“我只要派遣任何一位使者,他都懂得他的民族的语言,以便为他们阐释真理”。(14:4)

胡登洲大师开创的经堂教育应该是伊斯兰教中国化的重要实践,并取得了丰硕的成果。他所培养的学者或伊玛目适应于中国的国情及穆斯林的整体现状以及区域差异的要求。经堂教育产生的时代背景,令我们深思。咸阳是秦始皇的第一帝都,西汉十一个皇帝,有九个葬在咸阳,它离故都长安只有十多公里,是古丝绸之路的第一站,一直以来是我国政治,经济,文化的中心。十六世纪末,正是宋明理学昌明的时期,在这样的状况下,伊斯兰文化怎样求得生存?经堂教育的产生对于保护一个民族的文化的功劳就不言而喻。所以不同地区的经堂教育就各具特色。

如陕西派:以胡登洲为代表。深明正心诚意之学,贯通尽性穷理之源,具有精而专的特点,注重教义学。

山东派:其特点是博而熟,阿波兼授,注重教法和教义学。它所讲的十三经,我认为是模仿汉魏古注十三经而选的,经学十三经包括了古注十三经的内容。我国汉代“独尊儒术,经学大盛。汉晋以降,历代尊奉,递加注释以垂型当时和后世。十三经及注疏遂蔚为而大观,是中华文化的主体和核心,它主导和影响中华文化的发展达数千年,对于中华民族人格的形成、健全与完善起着不可取代的作用,中华传统哲学、文学教育、伦理等的一切学术思想以及政治、经济、文化活动无不奉以为圭臬。” 

云南学派:以马复初和马联元为代表。传授著名的五大本《古兰经注》、《修辞》、《教法诠释》、《信仰大全》、《语法大全》,还有马联元的《圣训宝谕》。同时注重汉语,兼有山东陕西的优点。五大本,我想也是受四书五经的影响而采用。四书五经是宋朝儒家的基本书目,是知识分子必修的经典。云南学派除了五大本之外,还有《大化历史》、《天方诗经》等对应儒家的经典。

明末清初的回儒大师们,他们开创了用中文著书立说的先河,其精华之处就是在于用祖国悠久的历史文化概念来诠释伊斯兰的教义、教理及伦理。例如把念、礼、斋、课、朝的精义与中华文明的根脉文化“仁、义、礼、智、信”的结合。

王岱舆开创了中国伊斯兰教史上“以中土之汉文,展天方之奥义”之先河,创作了《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》。其以儒诠经的哲学思想对后学影响至深。

马注的《清真指南》“晰诸教异同之理,阐幽明生死之说,上穷造化,中尽修身,末言后世。涉及历史、教义、教法、天文、哲学、传说、通过论述、推理、答问,阐释天道和人道的真谛。”涉面之广,令人叹为观止。

刘介廉的《天方性理》、《天方典礼》、《天方至圣实录》,《天方三字经》、《五功释义》、《真境昭微》所研涵盖儒释道佛,精通阿波,习儒书,研经义,文颇雅瞻。结庐金陵清凉山麓,闭户山居十余年,会通诸家而折衷天方。

马复初的《四典要会》、《大化总归》、《朝觐途记》、《天方历源》、《环宇述要》等等中阿波三十余部之多,涵盖天文、地理,历史、语言文学、诗歌、哲学、功修、法律等等。他还是我国近代最早出国的科学家,他于1841年出国,曾在伊斯坦布尔和新加坡进行天文学研究。明末回儒们开创了真一、数一、和体一的哲学体系,即:本体论,宇宙论,认识论。其目的是向非穆斯林知识分子介绍伊斯兰。明末清初的“汉可塔布”,丰富了中华民族的语言词汇,如信德、信士、前定、卧格福、穆斯林、尼卡哈、穆民、哈拉勒、哈拉姆等等。

经堂教育所使用的经堂语,在明末清初西北五省或西南边陲产生了重大教育意义,功不可没,它教育了无数的没有能力接受汉文化教育的人民。回儒们如果不是精通祖国优秀灿烂的传统文化和伊斯兰的伟大真谛,绝不可能著出那样的宏篇,其文化价值无法估量,因此他们以回儒享誉天下,他们可谓是“精天方之典,通中国之书”。

通过汉语阐释的认主学,大大丰富了中华民族的哲学内涵,给中华民族的哲学思想注入了新的血液。马复初的天文历算等著作也丰富了中国人的科学知识,他的“朝觐途记”还填补了清代中阿交通史的空白,此书反映了19世纪50年代,中国至阿拉伯和亚洲各国的交通状况,记载了当地的古代遗址,古建筑物,先知先贤的陵墓等。

穆斯林创造的文明在语言上就有例子:如小儿锦经;元代制定财政和税务的政策语言——亦思提非尔语。


五、吸纳和借鉴中外穆斯林的研究成果

马复初大师,阿汉兼通,到阿拉伯伊斯兰国家游学8年,曾经到过麦加、麦地那、耶路撒冷、开罗、伊斯坦布尔诸国学习,马复初对多种文化的博学和他的教学实践,使他成为我国近代最负盛名的经学大师。

马联元:《黜三崇一》、《简明教法》、《亥听》、《天方性理》的阿语本、《简明修辞》、《四篇要道》等等。马联元大师到过沙特和印度,与各国穆斯林一道讨论经典,成为了国际讲经大师。

马坚、纳忠、林仲明、张子仁,林兴华他们从埃及留学回国后,为祖国培养了大批阿拉伯语专用人才,这些人才在祖国的科技,文化、教育、经贸、外交等方面发挥了重要的作用。

作为泱泱大国的穆斯林,不仅要继承好我们先辈们留下来的文化遗产,而且在他们的基础上还要发扬光大,还要积极吸收和借鉴中外大学和学术界取得的新成果,新成就。把符合我国国情的,利益团结、和谐、发展、进步的思想引进来。

我们云南穆斯林从来就没有停止过和阿拉伯世界的交往和交流,从马复初、马联元开始,迄今为止均没有中断。这是云南穆斯林的一个重要的优良传统,他们的思想和精神以及社会实践,为今天祖国的改革和繁荣昌盛立下汗马功劳。如马坚、纳忠、张子仁、林兴华以及我的恩师林仲明就是最好的历史见证。我的恩师生前给我讲过两个非常生动的爱国故事,他说,出国的学子才能真正地体现爱国主义情怀,我的老师阿拉伯语口语非常好,在伊拉克、黎巴嫩、和埃及的国家电台上多次宣传过抗日思想,并赢得了穆斯林世界的同情和支持,表达了穆斯林学子对祖国深深的眷恋、爱国的情怀。

另外一个故事是,日本在满洲的伪政府,派出一批经过训练的伪装的中国穆斯林朝觐团到麦加朝觐,于是以马坚先生为首的爱国青年,即刻组织了由中国留埃学生组成的朝觐团,前往沙特朝觐,一是完成朝觐功课,二是揭穿了日本侵华的险恶野心和丑恶嘴脸。在中国外交史上取得了前无古人的胜利,赢得了世界各族人民的深深敬意,永驻史册。这批前辈,回国后均在祖国的著名大学里当教授,在他们的培育下,造就了无数的专业人才,如许多大使级的外交官、教育工作者,外贸经济的领军人物,他们在改革开放的大潮中,大展才华,为改革开放做出了卓越的贡献。

其次,我们的对外交流,可以造就立足高、视野宽、综合素质高的宗教专业人才,让中国的宗教人士和领军人物能够发出中国的声音。


六、对社会主义价值观的实践是坚持伊斯兰教中国化的当代价值

富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法制;爱国、敬业、诚信、友善。

价值观是人民心灵深处的深层次信仰,习总书记提出的核心价值观,直接影响到全国人民的凝聚力,它是我们全国各族人民的共同目的,它关乎到中华民族的前途和命运。如果我们仔细研读社会主义核心价值观,尤其是我们的阿訇和学者,它与伊斯兰教的信仰真谛和实践是高度一致的。社会主义价值观分为三个层面:

第一个是国家层面:“富强、民主、文明、和谐”是建设社会主义现代化国家的目标。

这个纲领为我们全国人民回答了,我们要建设什么样的国家。国富民强,国泰民安是全国各族人民幸福的物质基础,是我们的夙愿和梦想。民主是国之经络,国之肌体,是人类社会美好诉求,是人民当家作主的保障,是社会主义的生命所在。文明是社会进步的重要标志,是对精神和文化的践行,实现中华民族伟大复兴的支撑。和谐是你中有我,我中有你,是中华传统文化的基本理念。“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”。(《周易﹒乾﹒彖辞》)宇宙中的变化,各种事物各自遵行着自己的法则,保持着完美的和谐,万物就能顺利的发展。

在伊斯兰教的文化里,真主有一个尊名是“富有的”,信仰就是追求幸福,美满的生活,这是物质文明的标志,只有物质文明了,才能解决许多的社会问题。因此《古兰经》教导:“恶魔承诺你们贫穷,命令你们做丑事。真主承诺你们恕饶和财富”。(2:267-268)穆圣说:“真主最喜爱看到富有的家庭。”穆圣鼓励勤劳致富说:“你为今世而劳动,应抱永生不死的态度,你为后世干功,应有宛如明日即死的紧迫”。在我们每一天的五次拜功中,每一次都要念,“一切钱财的功修归真主”,就是提醒每一个礼拜人,把创造财富和善于支配财富作为敬拜真主的功修,没有财富的时候,要用汗水去创造财富,有了财富应该会管理财富,利己、利人、利天下。因此穆圣教导说:“在后世的日子,在你们的双足还没有滑倒之前,你们要接受四件事的审问:你怎样度过你的一生;怎样度过你的青春;怎样获取财富和管理财富;怎样遵守自己所学知识 。”

民主:《古兰经》伊姆兰的家属章159节“只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们,假如你是粗暴的,是残酷的,那么他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事,你既决计行事就当信托真主。”圣人的故事,“壕沟战役,百德尔战役”便是民主协商的典范,在百德尔战役,穆圣带领军队驻扎在水源的最低处,于是一位弟子就对穆圣说,这是真主的启示吗?穆圣说:“这是我的主张”于是穆圣就征求这位弟子的建议,这位弟子说,我们应把军队安扎在水源上,并在周围凿出深井,把水存在井里,切断敌人的水源,敌军必败。同样,在壕沟战役,穆圣在征求了弟子们的的意见之后,使用壕沟阻止古来氏的气势汹汹的大军,最后取得胜利。因此穆圣说:“协商是预防后悔的堡垒,是免遭辱骂的良方。”(《伊斯兰的伦理道德》151页)

文明:伊斯兰教小到个人的生活习惯,衣食住行,见到认识和不认识的人都应“道安”,大到个人的社会观、人生观和宇宙观,是一套非常完美的文明体系。“麦地那”一词就是讲文明,这个文明的内涵非常深邃,穆圣说:“一切功修在于动机”,这段圣训指出,最高级的文明是对“观念”的改变和规范,达到善的境界。以人为核心的教育和吸收古今中外的文明皆是文明的必经之路。穆圣又说:“智慧是穆斯林遗失的骆驼,无论你在哪里发现它,你最有权把它找回来。”便是教导人要学习一切有益的知识。穆圣对于言论和行为的文明教导:“穆斯林是这样的人,他的言论和手不会伤害他人。”这是文明公民的标准。

和谐:从穆圣的圣训中,我们深知和谐的重要性,人体就是一架和谐的机器,只有身体上的各个部位和器官和谐了,人体才能更好地发挥作用。穆圣说:“信士在情感、友谊和怜悯上,宛若身体一样,当这个身体上的任何一个肢体生病,所有肢体就会受到影响,要么发烧,要么睡不着觉。”因此,我们作为穆斯林应该把56个民族视为一个命运的共同体。穆圣又说:“穆民彼此之间,宛如一个大厦,整个大厦每个部件彼此维系。”在穆斯林的大家庭里,你离不开我,我离不开你。当我们参悟宇宙时,我们发现大自然是那样的和谐,人与人的和谐,人与自然的和谐,人与社会的和谐,这正是《古兰经》和圣训无处不在的思想。

第二个是社会层面:自由、平等、公正、法制。

对于自由的尊重,是使人民在时间和空间上获得自由。人民有思想、精神、行为上的自由,才能激活人民的创造力,才能提升人的价值和促进社会的发展。我们的自由应该是在道德约束下的自由,而不是只有自私自利的自由。平等是人与生俱来的,这是人的尊严,各族人民的文化、语言、经济生活、政治均是建立在法制基础上的平等,人人有选举权和被选举权,有管理国家的权力和义务,使人人都能享受改革开放的成果。公正“公者无私之谓也,平者无偏之谓也”(清﹒何启)。“心苟至公,人将大同”(唐﹒姚崇),即要求每个人处事大公无私,这样民心就顺了。法制体现了当代社会对人民诉求的保障,就是依法治国,依法办事。法律是在个人的权力之上,制约着权力,保障人民利益,同时我们还应该使法治进入人心,让人人遵法守法。

在伊斯兰的文化里,穆圣说:“一切的事业在于动机,人人都有自己的思想自由。”这段圣训阐释了信仰的自由,文化的自由,达到百花齐放,百家争鸣的良好社会风气。《古兰经》教导:“难道你们和我们争论真主吗?其实他是我们的主,也是你们的主,你们有你们的工作,我们有我们的工作,我们只忠于他”(黄牛章139节)。在伊斯兰的信仰中,前定中的“选择”就是给人时间和空间的自由,真主赋予人类理智,让人类利用理智来选择真假、美丑、好坏、良莠。

平等:伊斯兰教功修的平等,大到帝王将相,小到贩夫走卒一律平等,以及人死后的殡葬,处处都体现出人人平等的信仰,无论是达官贵族,还是平民百姓都是三丈六尺白布,没有特殊。穆圣说:“每一天,在旭日东升之际,每一个人身体上的骨头和关节都应作出奉献。”这就是说人人都有发展自己的权利,人人都有争先恐后成才的机遇,每个人都可以全面发展。穆圣说:“指着我的生命在其掌握的主发誓,假如穆罕默德的女儿偷盗,我必须砍断她的手。”这是对平等和法制的最佳诠释,伊斯兰教给予人民平等的权力,但是同时,要求人们奋发努力,不要懒惰无能,因此《古兰经》教导“有知识的人和愚昧无知的人不相等”,“你们的努力是有差异的”,“天道酬勤”。

公正:是真主的尊名之一,公正最能体现出一个人的信仰、道德修养和法律的尊严。《古兰经》深刻地指出,在判断与自己有恩怨者的事物中,更能体现公正的真谛。“你们不要因为与一些人有恩怨,而使你们犯下不公正的罪恶,(无论在任何情况下),你们都应该公正,因为公正是敬畏主的功修。”(5:8)穆圣又说:“在你们之前的一些人,当他们中的上层贪污偷盗,他们置若罔闻,当百姓犯法,他们就严加处治。”这正是我们的社会需要解决的“只许州官放火,不许百姓点灯”的问题。

法制:在伊斯兰教的文化里,法制是使社会有秩序发展的根本保障,是一切价值中的价值。因此,《古兰经》教导“谁干了微尘重的善,谁将见其善报,谁犯下微尘重的罪恶,谁将食其恶果。”(99:8)。古兰指出了内心对法律的敬畏和行动上遵守法律规范的重要性。穆圣说:“信士就是这样的人,他不会去侵害他人的生命、财产和声誉。”这是任何一个国家制定法律的起点和终点。在伊斯兰的历史上,曾经有一位高级官员说:“信仰就是主命、圣行、教法、条例。”在现实生活中,我们既把国家的法律遵守好,又把我们的教法遵守好,那就是优秀的公民。

第三个是公民层面:爱国、敬业、诚信、友善。

价值观最基本的主体是人,是个人和广大人民群众,个人是基础,社会只有共同努力才能实现第一层面的核心价值观。第三个层面对我们每个人都提出了永恒的要求,我们只有热爱自己的祖国,全身心地投入,干好我们的本质工作,扮演好社会角色,诚实守信,团结友爱才可能为国家、为社会、为家庭创造美好的未来。这是作为国家公民最为基本的素质。

爱国:在《古兰经》和《圣训》中,有着非常丰富的文化资源,与公民层面的价值观交相辉映,如爱国,它是回族人民的优良传统,“爱国是信仰的组成部分”。在历史上,在中华民族面临生死存亡的紧要关头,回族人民的优秀儿女,就会和全国各族人民一道奋起捍卫自己的家园。如民国时期成立的许多救国团体,其中影响最大的有“中国回教救国协会”。“回民抗日义勇队”、“回民支队”这些都是爱国主义精神的强烈体现。回族人民的优秀儿子马本斋就是一个典型的例子。马本斋为革命捐躯后,毛泽东、周恩来、朱德等中央领导送了挽联。毛泽东的挽词是:“马本斋同志不死!”周恩来的挽词是:“民族英雄、吾党战士!”朱德的挽词是:“壮志难移,回汉各族模范。大节不死,母子两代英雄!”林伯渠、李富春的挽词是:“率大军抗日寇远近播英明,冀鲁豫河山增色;奉教义承母志死矢忠贞,伊斯兰健儿典型。”

《古兰经》中又说:“这部古兰经必定提醒你和你的民族。”金饰章44节。这是在人类历史上最早提出的爱国主义思想,因为以民族形成的国家的理论是在十六世纪才出现的。

敬业:《古兰经》教导:“你说:你们当尽力工作,真主和真主的使者和广大信士看着你们的工作。”(忏悔章105节)。穆圣说:“真主最喜爱你们中对自己的工作精益求精的人。”根据《古兰经》和《圣训》的教导,在伊斯兰的文化中,“劳动是一种功修”,敬业是与信仰的高度统一的。因此穆圣说:“你们尽情地求知,你们所学的知识,只有加以实践才有用。”

诚信:在伊斯兰的文化里伊玛尼一词就是讲“忠实和安宁”。因此穆圣说:“没有忠实可言的人,信仰出了问题。”又说:“背信弃义的人毫无信仰可谈。”伟大穆圣的一个影响世人的名字是“忠实者”。在穆圣时代发生的一个小故事告诉我们,父母的诚实对于孩子的教育至为重要。“有一天,有个母亲领着自己的孩子到穆圣家,孩子在旁边乱,影响大人说话,这位母亲便对孩子说,你出去玩玩,回来我给你枣子吃,等孩子玩毕回来,母亲并没有对孩子兑现自己的承诺,于是,穆圣说,你应该对孩子兑现承诺”,这正是习主席讲的,教育应从娃娃抓起,为师应以身作则。

友善:穆圣教导说“你们相互馈赠,你们当相亲相爱。”穆圣教导:“你们每一个人的信仰要达到完美的境界,就必须要实现爱人如爱己——相亲相爱。”《古兰经》教导“你们不要忘记你们之间彼此的友爱。”穆圣又教导说:“人类是真主的家眷,在真主看来,最受爱戴的人是对真主的家眷最友善的人。”穆圣又说:“谁归信真主和后世,让谁说善言良语,谁归信真主和后世,让谁尊重自己的邻居,谁归信真主和后世,让谁尊重自己的客人。”上述古兰圣训教导我们,应该友善地对待家人、亲戚、邻居和朋友。在伊斯兰的文化里,邻居的内容十分丰富,包括一起学习的同学、工作的同事、交往的朋友、生意中的同伴等等,我们应该与所有这些邻居友善地相处。


七、破解极端主义难题

世界上任何一个国家和政党,无不期盼人民过上幸福美满的生活,包括伊斯兰国家也是如此。我们的国家正处在举世瞩目的发展阶段,我们全国各族人民都渴盼祖国繁荣昌盛。可是近几年来一些宗教极端思想侵入一些穆斯林地区。我们作为宗教人士应该积极响应党和政府的号召,坚决反对宗教极端主义。

1.  正确处理好教法和国法的关系。中国伊斯兰教经学院从恩霖说:“穆斯林遵行国法是第一位,这与我们的信仰没有任何矛盾,他举例说:国法犹如交通红绿灯,其目的不是为了限制汽车通行,而是保障汽车安全有序地通行。”公民和教民是不矛盾的。一个合格的穆斯林应该是一个良好的公民。

2.  正确理解“吉哈德”的真谛。在伊斯兰的文化里,吉哈德分为大吉哈德和小吉哈德。根据穆圣的教导,大吉哈德是“与自己的私欲作斗争”,而小吉哈德是为捍卫自己的信仰自由,保护自己的生命和财产而进行的自卫。

3.  不随意妄断他人“叛教”,因为穆圣说:“你们给人报喜,别报忧,与人容易,不恐吓”。《古兰经》教导“宗教绝无强迫,正邪已经分明。”

4.  大力弘扬穆斯林的宽容、理性、和谐、中道的精神,在信教群众中,积极主动地宣传“政治意识、大局意识、责任意识、担当意识和看齐意识。”

5.  发扬昆明经学院爱国爱教的光荣传统,坚持正确的办学方针,注重政治思想建设,坚持经学思想教育。

6.  坚决抵御境外利用宗教进行渗透,防范宗教极端思想的侵害,严防借宗教名誉煽动、组织分裂破坏活动和暴力恐怖活动,这些活动严重危害民族团结、宗教和睦、社会稳定和国家安全,应该保持清醒的头脑,树立政治意识、大局意识、忧患意识,加强学习,深入研究,提高辨别能力和防范能力。

(作者系昆明伊斯兰教经学院副院长)


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